Вардан Мамиконян — армянский рыцарь без страха и упрека
События, происходящие вокруг Армении и армянского народа в последнее время, побуждают обращаться к историческому опыту, накопленному армянством за тысячелетия его истории. Образ героев прошлого не только наполняет душу силой, волю крепостью, а сердце вдохновением, но и дает множество примеров и образцов для подражания. Одним из таковых является спарапет Вардан Мамиконян, ценой своей жизни защитивший армянскую религиозную и национальную идентичность в крайне сложной, неоднозначной и, казалось бы, безнадежной ситуации.
И.К. Айвазовский. «Клятва перед Аварайрской битвой» (полководец Вардан Мамиконян), 1892 год. Феодосийская картинная галерея. Источник: museumsworld
Ученик Маштоца
Вардан Мамиконян по отцу происходил из одного из самых знатных родов Армении, уже тогда разделенной между Византийской империей и Сасанидским Ираном, а по матери являлся потомком армянского крестителя Григория Лусаворича. Род Мамиконянов веками давал Армении спарапетов — воевод, руководивших армянскими войсками на поле боя и в мирное время. Именно такую «должность» в персидской части армянских земель занимал отец нашего героя, Амазасп Мамиконян. Ее унаследовал впоследствии и Вардан. Он получил необходимый для столь высокого поста уровень образования — среди его учителей были как отец, обучавший юношу военному делу и знавший данную специальность лучше кого бы то ни было, так и создатель армянского алфавита просветитель, писатель, лингвист, философ и теолог Месроп Маштоц.
Вместе с последним Вардан в 420 году даже посетил столицу Византийской империи Константинополь, произведя там благостное впечатление на местную знать, что вылилось в назначение его спарапетом (воеводой) подконтрольной Византии части Армении. А в 422-м скончался Амазасп Мамиконян, и молодой полководец унаследовал титул и ресурсы отца. Отметим, что в V веке территория персидской части Армении примерно в 4 раза превосходила ту, что контролировалась Византией, поэтому престиж «поста» спарапета Восточной Армении был намного выше должности воеводы Западной. При этом сама Восточная Армения управлялась персидским чиновником — марзпаном (часто тоже армянином). Отметим, что при значительной самостоятельности и самоуправлении армянских княжеских родов, возможно, самым могущественным был в описываемый период род Мамиконянов, контролировавший войско и все связанные с военным делом вопросы.
«Месроп Маштоц». Картина Франческо Маджотто
Армения — жемчужина «персидской короны»
В то время Армения была настоящей жемчужиной персидской короны — помимо значительных налогов, собираемых с армянских земель, те предоставляли шахиншахам (царям царей) Персии воинские контингенты, выполнявшие самые ответственные задачи на разных рубежах империи. Особенно ценилась персами армянская тяжелая конница, решившая исход не одного сражения и способствовавшая успеху множества военных мероприятий империи. А врагов у последней в те времена было достаточно — это и упомянутая выше Византия, и кочевые гунны, и государство оседлых гуннов-эфталитов.
В походе против гуннов Вардан Мамиконян привлек к себе внимание персидского шахиншаха Йездигерда II и всей политической элиты Персии — после нескольких лет в целом неудачной войны, которую вел царь своими силами, именно армянская конница смогла решить ее исход в пользу империи. Было взято несколько городов эфталитского царства и в целом снята опасность его военной активности для Персии.
Параллельно последовали военные успехи войска Йездигерда в войне против Византийской империи, где персы дошли до города Мцибина, разорив приграничные области и уведя в плен их жителей. Византийский император Феодосий вынужден был просить мира, уплатив контрибуцию и выдав шахиншаху бежавших из Персии на территорию Византии персидских христиан.
Религиозные реформы Йездигерда
Решив внешнеполитические вопросы, уверенный в своих силах Йездигерд взялся за внутреннюю политику, центрировавшись под давлением придворной зороастрийской элиты на религиозном вопросе. Целью стала жемчужина сасанидской короны — Армения, которая, входя в персидское государство, не исповедовала зороастризм, будучи верной принятому еще в 301 году христианству. До поры до времени персидских шахов это устраивало, однако Йездигерду показалось, что разные религии, исповедуемые в армянских и, собственно, персидских (а также других подвластных Сасанидам) землях в критической ситуации могут стать идеологической основой развала империи. Без учета социально-политических и этнокультурных особенностей разных частей сасанидского государства в его пределах была начата религиозная реформа.
Монета. Сасаниды, Йездигерд II, 439–457 годы. Драхма. Источник: Monetnik
«Все народы и языки, которые находятся под моей властью, да оставят законы своих лжеучений, и все до последнего придут к поклонению Солнцу, принося ему жертвы, и именуя его богом, и творя служение огню», — говорилось в послании шахиншаха, отправленном во все подвластные ему области. Параллельно по всей стране начались религиозные гонения — христиане подвергались пыткам и избиениям, а их храмы — разрушению.
В тот период армянская конница под командованием глав наиболее знатных родов Армении находилась в составе персидской армии и в основном пребывала на восточных границах империи. Данный факт на первых порах облегчил шахиншахской администрации оперирование на, собственно, армянских территориях, оставшихся в целом без защиты. Армянскому контингенту было предложено принять зороастризм, а параллельно в Армении прошла перепись. Церковь, ранее свободную от налогов, шахиншах обложил обязательными выплатами, а общий налог с армянской области также серьезно увеличил. Более того, сасанидские эмиссары работали над тем, чтобы рассорить и без того не особо жаловавших друг друга исторически армянские аристократические семьи.
Закончив подготовительные мероприятия, сассанидская администрация обратилась к армянам с детальным разъяснением принципов зороастрийского вероучения, критикой христианства и итоговым предложением перейти в зороастризм, обязательным к исполнению. Коллективный ответ 16 армянских епископов содержал обидные для зороастрийцев формулировки и был радикально отрицательным.
«Если бы даже были мы бессмертны и надлежало нам умереть ради любви Христовой, это было бы достойно, поскольку и Он был бессмертен, но так возлюбил нас, что и смерть принял на себя, чтобы мы, через Его смерть, избежали вечной гибели. И если уж Он не пожалел своего бессмертия, мы, как по волей своей, стали смертны, так по воле же умрем ради любви к Нему, чтобы Он по воле пожаловал нам бессмертие. Умрем как смертные, чтобы Он принял нашу смерть как смерть бессмертных! Но ты обо всем этом больше нас не спрашивай. Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо — с Богом, с котором нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни после, но вовек, но во веки веков!» — заявили они царю.
Фаравахар — один из главных символов зороастризма (Персеполь, Иран). Источник: Roodiparse
Заговор нахараров
Одновременно в Ктесифон, столицу империи, вызвали главных представителей армянской аристократии, приказав им принять зороастризм. Возглавлял эту группу Вардан Мамиконян. На совете армянских нахараров (аристократов) решено было подчиниться царскому приказу, дабы усыпить бдительность персов и обеспечить беспрепятственное возвращение армянского военного контингента на Родину. Сопротивление было решено организовывать уже там. Расчет оказался верным — Йездигерд, добившись желаемого, оставил и аристократов, и воинов в покое. Первые, включая Вардана, оказались в Армении уже вскоре, а вторые смогли, согласно заранее разработанному плану, пройдя через территорию Атропатены, минуя южный берег Каспийского моря, достигнуть Родины позже.
Примечательно, что пока армянский контингент пребывал на территории Персии, весть о его, якобы, «отступничестве» дошла до Армении, вызвав в ней серьезное смятение. Ситуация прояснилась лишь по прибытии армянских витязей на Родину, где те отринули навязанное им зороастрийское учение. То же самое ранее сделали армянские аристократы.
В 449 году началось армянское восстание против зороастризма и принесший его персидской администрации, однозначным главой которого стал спарапет Вардан Мамиконян. По всей стране изгоняли персов и армян, не желавших креститься, уничтожали зороастрийские святилища. Взят был ряд крепостей, где квартировались сасанидские гарнизоны, среди которых — Ани, Гарни и Артагерс. Имущество язычников передавалось христианским аристократам, а содержимое зороастрийских святилищ — христианской церкви.
Раскол
Параллельно были отправлены послы в Византию с просьбой к императору Маркиану поддержать армянское восстание. Однако нерешительный император, помня поражение от персов его предшественника Феодосия, под влиянием советников отказал армянам в какой-либо помощи, и стало очевидно, что воевать Армении придется в одиночку. В то же самое время произошел раскол и между армянской знатью, значительная часть которой под руководством марзпана (наместника) Армении Васака Сюни, на первых порах поддержав Вардана, в итоге отказалась присоединиться к восстанию, отмечая его бесперспективность и губительность для армянского народа. Фактически, Армения после данного демарша разделилась на лояльную сопротивлению и Вардану Мамиконяну и готовую помириться с персами и остаться в лоне зороастризма, ведомую Васаком, части.
«Возвращение домой после битвы (481–484) командующего армянским войском Вардана Мамиконяна». Картина Джулиана Зассо, XIX век
Сейчас крайне сложно оценивать деятельность каждого из этих лидеров. Христианские авторы последующих времен, включая Егише, сочинение которого «О Вардане и войне армянской» является для нас основным историческим источником по рассматриваемому периоду, однозначно превозносят верного христианству Вардана Мамиконяна и обвиняют Васака Сюни в предательстве и вероотступничестве. Вместе с тем, последующие за расколом события, поражение армянской армии и репрессии персов в отношении армянского населения, дают нам и понимание линии сотрудничества с Персией.
На первых порах, впрочем, успех сопутствовал Вардану и армянской армии — ей удалось разбить карательный отряд персов, охранявший зороастрийских священников-магов у крепости Ангех, а затем уничтожить сборный контингент персидских сил, расквартированных в Армении близ Арташата. Более того, Вардан Мамиконян смог совершить успешный поход на Северо-Восток, в пределы Иберии и Атропатены, где нанес поражение местному персидскому марзпану, приступившему к разорению христианских церквей. Затем в сражении близ реки Кура был разгромлен марзпан Себухт, а Кавказская Албания также вычищена от персидской администрации и зороастризма. Более того, в этот период была достигнута договоренность с гуннами, что теоретически укрепляло позиции восставших в свете раскола в Армении и нежелания воевать на их стороне Византийской империи. После взятия Варданом Мамиконяном Дербента гуннский контингент получил реальную возможность беспрепятственно вторгаться не персидские территории.
Конфронтация Вардана и Васака
Тем временем Васак Сюни укрепился в лояльных ему областях Армении и по возвращении Вардана с войском вступил с ним в прямую конфронтацию. Впрочем, теперь уже бывший марзпан потерпел поражение и вынужден был искать поддержки у персов. Параллельно из Персии на армянские земли двинулась 200-тысячная армия опытного администратора Михрнерсеха. К ней в итоге присоединился Васак, а также старшие представители многих армянских аристократических родов — Рштуни, Багратуни, Хорхоруни и др. Вардана поддержали младшие представители тех же и некоторых других родов (Аматуни, Арцруни и др.). Михрнерсехом были проведены необходимые политические мероприятия по заключению союза с максимально широкими слоями местного населения, организована разведка, сообщившая ему о численности и положении дел в армии восставших. Все шло к генеральному сражению, которое состоялось в 451 году на Аварайрском поле в провинции Васпуракан.
Персидская армия, которой непосредственно командовал Мушкан Нисалавурт, насчитывала более 214 тысяч личного состава, но собственно персами были в ней далеко не все. Значительную часть этого войска составляли войска лояльных шахиншаху армян, а также контингенты из подвластных Йездигерду земель — от Аравии до Индии (оттуда даже были приведены боевые слоны). Вардан Мамиконян и лояльные ему аристократы смогли выставить около 60 тысяч человек.
Эдуард Исабекян. «Казнь сюникского сепуха», 1967. Иллюстрация к роману Д. Демирчяна «Вардананк»
«Кто мнил, что мы носим христианство, как одежду, ныне не может заставить сменить ее, как и цвет кожи, и, вероятно, не сможет до скончания века. Ибо основания христианства твердо заложены на недвижной скале, не на земле, а вверху, на небесах, где дождь не льет, ветры не дуют и потоки не возникают. И мы, хотя телом пребываем на земле, но верою своею обстроились на небесах, где никто не может проникнуть в нерукотворное строение Христово», — произнес Вардан, вдохновляя армянское воинство на битву, напомнил ему о славных исторических примерах.
Персидский военачальник, в свою очередь, напомнил своим воинам о благах, данных им персидским царем, и пообещал их приумножение в случае победы.
Когда началась битва, персы, было, смяли левый фланг армянской армии, но подоспевший туда с резервом Вардан Мамиконян остановил их наступление и в ходе контрудара обрушил персидский правый фланг, нанеся чувствительный удар и в центр персидского войска. Впрочем, сил для развития успеха у армян уже не было — персы смогли подтянуть свежие силы, включая слонов, и потеснить армянских воинов. В ходе этого столкновения погиб и храбрый Вардан. Битва продолжалась до захода солнца, и поле было усеяно трупами. В тактическом плане это была ничья — ни одной из сторон не удалось взять верх, но армяне потеряли своего лидера, спарапета, и в их рядах не оказалось человека, способного взять на себя общее командование потрепанной армией. В итоге под покровом ночи они рассеялись отдельными отрядами по лесам, горам и неприступным крепостям своей страны.
Григор Ханджян. «Вардананк»
Общие потери армянской армии составили, согласно данным Егише, 1036 человек. Персов — в 3 раза больше (3544 воина). И с той, и с другой стороны в битве пали многие представители высшего командования и знати. Примечательно, что, если в армянской исторической традиции Аварайрская битва — одно из центральных событий, то персидские авторы о ней практически не упоминают. Причиной тому является восприятие персами событий в Армении в середине V века именно как гражданской войны между христианами и поддержанными сасанидской администрацией зороастрийцами, а не как войны между персами и армянами. Вне сомнения, персидский фактор играл в этом противостоянии значительную роль, однако не стоит забывать о том, что с одной и с другой стороны сражались и умирали десятки тысяч армян.
Потери персов не дали им возможности решительно и быстро действовать в дальнейшем искоренении христианства в Армении и приведении армянской аристократии к покорности, засевшей со своими воинскими контингентами в замках и крепостях и перешедшей к партизанской войне, и в итоге их гнев был обрушен на Васака Сюни и его сторонников, оказавшихся неспособными к проведению в стране проперсидской политики. Лично Васак был вызван к царю Йездигерду в Ктесифон, где его объявили виновником всех проблем и неудач войска шахиншаха и приговорили к смерти. Впрочем, казни все-таки не состоялось — Васак умер в тюрьме.
Святой великомученик Вардан. Икона. Источник: pravoslavie.ru
Армения же, пусть и лишилась своих лидеров, смогла сохранить христианскую идентичность — Йездигерду ради сохранения власти над ней пришлось пойти на уступки армянским аристократам, которых поддерживала значительная часть населения. Гражданская война — всегда бедствие для любой страны, однако в случае с Арменией она дала возможность стране иметь относительную автономию от персидского владычества, а победа христианской партии обеспечила как сохранение армянской национальной идентичности на том историческом этапе, так и ее воспроизводство в последующем. Христианский выбор Армении заставил ее пройти множество испытаний — внешних и внутренних, и на этом тернистом и сложном пути фигура Вардана Мамиконяна, решительно боровшимся и решавшим проблемы на обоих уровнях, являлась нужной, своевременной и необходимой. Не зря Армянской апостольской церковью герой был причислен к лику святых — ведь именно он во многом и способствовал ее укоренению в армянском обществе в V веке и господству в последующие эпохи. Вардан Мамиконян — защитник и радетель армянской земли, воин и рыцарь без страха и упрека, которых так не хватает армянству сейчас и наличие которых есть залог выживания армянства как нации и Армении как государства.
Антон Евстратов,
кандидат исторических наук,
преподаватель Российско-Армянского (Славянского) университета,
журналист, заместитель главного редактора портала Kavnews
Обложка: И.К. Айвазовский. «Клятва перед Аварайрской битвой» (полководец Вардан Мамиконян, V в.), 1892 год. Феодосийская картинная галерея. Источник: museumsworld