В нападении на Арцах президент Азербайджан Ильхам Алиев активно использует сирийских наемников-салафитов, пытаясь придать войне против непризнанной армянской республики религиозный характер. Однако указанные наемники уже придали религиозный характер взаимоотношениям с азербайджанским населением приграничных сел, установив там законы шариата, грабя магазины с алкоголем, обязывая население посещать коллективные молитвы и воруя местных женщин. Уже имело место возмущение азербайджанских сельских жителей действиями сирийских «легионеров», которые мотивируют свои действия, в том числе, борьбой с «неправильным исламом» — шиизмом, традиционно распространенным среди азербайджанцев. Как же получилось так, что шиитский Азербайджан пользуется услугами суннитских радикалов? Как это соотносится с нормами и традициями шиитского ислама? 

Дело в том, что на всем протяжении существования современной республики Азербайджан, ее власти всеми силами борются с шиизмом, считая его важным инструментом влияния Ирана. Последний, в свою очередь, является историческим противником суннитской Турции, в вассалы которой подался президент Ильхам Алиев, и ее пантюркистской политики. Эта борьба подается под соусом стремления к светскости — опять же, по турецкой, еще кемалистской модели, однако де-факто речь идет лишь о расчистке идеологического поля для еще более успешного проникновения Анкары и ее политических и религиозных эмиссаров в азербайджанское общество, культуру и массовое сознание. Ранее мы уже писали о том, что этот процесс, выражавшийся изначально в тюркизации местного ираноязычного населения, был запущен еще в XIX веке Российской империей.  

Современный Азербайджан охотно подхватил указанный вектор сближения с Турцией, тюркизации и османизации своих граждан, приступив к вытеснению на этот раз иранского религиозного влияния. Напомним, что именно Исламская республика Иран сейчас является местом притяжения и ориентиром для шиитов всего мира — именно там располагается один из двух основных религиозных центров шиитского ислама — город Кум (второй — город Наджаф, находится на территории Ирака), в духовных семинариях которого готовится шиитское духовенство, ведутся религиозно-философские исследования и выносятся определяющие для шиитов фетвы (религиозно-правовые заключения).  

Одной из самых характерных мер азербайджанского руководства в деле искоренения шиизма на территории республики была настоящая расправа силами полиции и армии с жителями поселка Нардаран, жители которого славятся своей религиозностью и по большей части являются не азербайджанцами, а татами. Это произошло в 2015 году. В ходе ожесточенных столкновений погибли 6 нардаранцев и 2 полицейских. Огромное количество людей было задержано, и до сих пор пребывает в тюрьмах. Операция против Нардарана совпала по времени с шиитским траурным днем Арбаина — 40-м днем с годовщины гибели третьего шиитского Имама Хусейна, который пал, сражаясь с войском халифа-узурпатора Язида. Битва Хусейна с солдатами халифа состоялась близ иракского города Кербелла и была неравной — 70 сторонников Имама противостояли десятитысячной армии Язида. Это — краеугольное событие во всей шиитской религиозной философии, определяющее мировоззрение верующих мусульман-шиитов. Образ Имама Хусейна, мученика, не побоявшегося, выступив против несправедливости, пойти на верную смерть — пример для каждого настоящего адепта данной конфессии. Естественно, свою борьбу против полиции, армии и даже береговой охраны безоружные шииты-нардаранцы стали ассоциировать с борьбой Имама Хусейна, что придало им и их сторонникам дополнительной мотивации, а правительство Алиева выставило в самом негативном свете. 

Более того, внесудебные преследования, задержания, пытки в полицейских участках и тюрьмах пережил практически каждый шиитский активист, проживающий на территории Азерайджана. К примеру, в январе 2016 года азербайджанскими правоохранительными органами был задержан старейшина упомянутого поселка Нардаран Натиг Керимов. Пожилому человеку предъявили обвинения в шпионаже в пользу Ирана. В целом, преследуя шиитов на своей территории, азербайджанские полицейские и спецслужбы практически всегда «находят» в действиях задержанных «иранский след». 

Иран, в свою очередь, отвергает свою причастность к вербовке шиитских активистов, заявляя, однако, о необходимости соблюдения неотъемлемых прав последних и прекращения преследований по религиозным мотивам. Целый ряд иранских политических и религиозных деятелей подвергал власти Азербайджана жесткой критике. Среди них, например, имам пятничной молитвы города Астара Казем Хафез Ниа, который открыто сказал о том, что шииты Азербайджана пребывают в постоянной опасности. Представитель Верховного Лидера Исламской Республики в провинции Восточный Атрапатакан аятолла Шабестари и вовсе обещал, что Тегеран поменяет свое лояльное отношение к Азербайджану, если преследования шиитов на его территории не прекратятся.  Депутат Меджлиса (парламента) Ирана Ибрагим Неку, касаясь событий в Нардаране, требовал от Баку срочно прекратить  репрессии в отношении жителей поселка и привлечь причастных к ним лиц к уголовной ответственности. По мнению многих выдающихся представителей иранской политической элиты, Исламская Республика просто не имеет права оставаться равнодушной к преследованиям шиитского населения Азербайджана.  

Это неудивительно, ведь для многих азербайджанских шиитских активистов именно Иран является идеологическим ориентиром. Тот же лидер восставших против произвола силовиков нардаранцев Тале Багирзаде является выпускником духовной семинарии города Кум. Однако все это никак не может быть доказательством вмешательства Ирана во внутриполитические процессы в Азербайджане — то же нардаранское восстание было ничем иным, как стихийной реакцией затравленного населения на самоуправство полиции и спецслужб.  

Иногда жесткая позиция Тегерана спасает некоторых азербайджанских шиитов. Того же Натига Керимова азербайджанским властям пришлось отпустить, формально сославшись на преклонный возраст «жертвы».  

Антишиитская и антииранская политика Азербайджана на протяжении всех последних лет прямо и косвенно способствовали вызреванию и процветанию на территории республики  суннитского религиозного экстремизма. Дело в том, что именно шииты по всему миру противостоят суннитским радикалам. Особенно активны в этом правительства Ирана, Ирака и Сирии, а также ливанское движение «Хезболла». Вместе с тем именно шииты — основная мишень упомянутых радикалов, в чем азербайджанские крестьяне убеждаются прямо сейчас, а шииты Пакистана, Афганистана, Ирака, Сирии и даже далекой Нигерии переживают уже много лет.  

В этом контексте неудивительны раскрывшиеся в итоге сведения о том, что Нардаран был, фактически, продан Алиевым королю Саудовской Аравии — в обмен на сохранение стабильных цен на нефть. Согласно ряду источников, король СА согласился заморозить нефтяные цены, но потребовал взамен вытеснить шиитское и иранское влияние из Азербайджана.  Обещание свое саудовский монарх в итоге не выполнил, цены на нефть поползли вниз, а вот азербайджанский президент принял его требование — и спустя некоторое время начались силовые акции против шиитов в Нардаране, Гяндже, а также в столице Талышистана Ленкорани.  

В связи с последним населенным пунктом нельзя не отметить того факта, что, в основном, религиозными шиитами в Азербайджане являются представители коренных народов — прежде всего, талыши и таты. Как мы отмечали  выше, жители мятежного Нардарана являются татами, и считают себя именно иранцами, кавказскими персами, а не азербайджанцами. Неудивительно, что параллельно с религиозной борьбой нардаранцев, другими татами была развернута борьба национально-освободительная. Самой заметной татской организацией на этой ниве проявил себя «Фронт освобождения Ширвана». В Кубинском районе даже имело место еще одно выступление татов, впрочем, достаточно быстро подавленное. Талыши — не менее религиозная этническая группа, и их лидеры, в частности, Фахраддин Абосзода, являются и позиционируют себя как правоверные мусульмане-шииты, в противовес светскому и протурецкому режиму Алиева.  

Таким образом, репрессии  против шиитов Азербайджана имеют три основных цели — расчистка поля для суннизма, в том числе, радикального, способствование распространению турецкого влияния, а также подавление национально-освободительных движений среди талышей и татов. Война против Арцаха обнажила все эти цели с максимальной очевидностью. Современный Азербайджан — враг шиизма и шиитского мира, и своими действиями он на протяжении многих лет это демонстрирует и демонстрировал. Ради того, чтобы угодить суннитским легионерам, Алиев готов жертвовать собственным населением, буквально отдавать его на потребу пришельцам — как туркам, так и их прокси-сирийцам. Очевидно, что шиитский мир не может не отреагировать на это — в частности, Иран, видя агрессивные и человеконенавистнические устремления бакинской диктатуры, имеет все возможности их пресечь. Карабахская война, затрагивающая и геополитические интересы Тегерана — прекрасный для этого повод.  

Антон Евстратов,
кандидат исторических наук,
преподаватель Российско-Армянского (Славянского) университета,
журналист, заместитель главного редактора портала Kavnews,
специально для Армянского музея Москвы

Обложка: Doblest.club